上文二人相忆，其喩也泛。今提喩帖合中，如母忆 子，其喩至切。况如来怜念众生，又过于父母。何也？ 父母忆不及处，如来忆之。又父母忆子，不过一生。 佛忆众生，直至成佛，其忆方休。若子逃逝者，虽云 是喩，喩不虚设，必有其由。若因缘而论，逃逝者在 大通佛时，入大乘家，自後中间退大已来，是逃逝 之时也。若作观心者，一念不生，子母一处，两无罣 牵。尘念纔萌，即逃逝于六尘。日疏一日，无所返还， 故有思忆。如人有子，苦者偏怜。如母忆子，即上一 专为忆。虽忆何为？即一人专忘也。问：父母俱有爱 子之心，经中独言母，不言父者何？答：父严爱疏，母 慈爱切，故不言父。

上文母忆虽切，子在他鄕，空想悠然，正是虽忆，何 为遊子？倘能忆母，必返故里。子忆母，能如母忆者 尤难。何也？子忆母有时，母忆子无间，或兀坐而长 望，或忘餐而废寝，或停梭而罢绩，则无时非忆子 之时，无处非念儿之处，其忆念可谓至深。若人子 之在他鄕而念亲也，虽云至孝，或良明而美妇，或 荣禄而货财，萦绊于心，终非似母忆之深也。孝者 如是，矧其不孝者乎？所以如母忆时一句，是念佛 法门最亲切工夫，岂可草草放过？二心相向，岂有 违远？苟能以父母之心为心，可谓至极之孝矣。母 子历生，即二人相忆；不相违远，即不相乖异。下法 合

若众生心者，能感之機。忆佛者，想本有己佛为能 感之因。念佛者，以所感他佛为能应之果。此谓因 大果大，事理圆融，函盖相应，感应道交，岂可得而 思议也。又忆者，定力属内，忆想真身相好工夫，所 谓如母忆子也。念佛者，即念佛法门，观于他佛兼 于外，属慧力，正谓母子历生不相违远也。现前当 来必定见佛者，上根利智，触目无非净境，擧足咸 是道场，所谓毘卢遮那遍一切处，岂非现前见佛。 若根钝智浅之流，缘念他佛，渐渐成熟，当来净土 九品莲开，岂非当来见佛。

众生心本具十法界，随起一念，必落一界。若心忆 佛念佛，此心念念在佛法界，虽九界之别，俱成佛 界，岂相远耶？又擧念便是果佛圣号，不假五十五 位因中方便，故云不假方便。久则自成，如大梦觉， 如莲花开，故云自得心开。或者有人别求方便，使 心开意解，然後念佛，可乎？答云：不假方便，自得心 开。足知此念佛一门，已是最勝方便，不假馀方便 矣。且二十四圣各假方便，據耳根至圆，用闻思修 之方便，此念佛一门，太易令人返疑。务要把得定， 信得实，莫论成与不成，净土到与不到，凡所施为， 以佛为念。若有一念妄起，即是念佛不切处。如是 观想，久久自得心开，但办肯心，必不相赚。

如染香人身有香气，此则名曰香光莊严。

念佛心者，念存三观，佛具三身，心破三惑。若空观 念报身佛，入伏顺二忍，破见思惑，成般若德。若假 观念应身佛，入无生忍，破尘沙惑，成解脱德。中观 念法身佛，入寂灭忍，破无明惑，成法身德。今约因 中说证入无生忍，当在分真位也。从教我念佛三 昧至香光莊严，述所授法门，至此方自叙本因，莫 不以忆佛念佛入无生忍，此因中自利也。

今于此界，摄念佛人，归于净土。